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（转自陈全林先生博客）
不论是否学习佛道文化，人生的要义在明理，明理对任何一个人都是重要的。我们在口头上说某某“不讲道理”。就是说这个人是不明理的人，我们说某某“是一个懂道理的人”。说他是一个明理的人。明理，理的范围很广，小到生活之理，工作之理，为人之理，治家之理，治国之理，大到天地万物的真理，“一切圣贤以无为法”而有差别的那个建立在“无为”基础上的唯一真理，佛道文化所探讨的，姑且称为“道”，中国人向来把“道理”并举，道即是理，理即是道。
我们经常探讨佛道文化，也是探讨道理，道理，我们也称为“见”，有正见、邪见，所以，生活中，理和道，也有真理歪理，有正道邪道。成语中的“歪理邪说”、“旁门左道”就是批评之语。孔夫子说“朝闻道，夕死可矣”。也是明理的问题，明理透彻，可以安顿身心，生死就自然超越了。孔夫子的这句话，如果以禅宗解脱道的眼光看，也是解脱的境界。孔夫子还是“预知时至”的哲人，跟大禅师预知时至一样，能提前知道自己的死亡时间，《史记》里记载过，儒家经典记载过，可见，孔夫子的修行境界非常高。修行，不是佛道的专利，很多古老文化里都讲修行。
现在很多人热衷于修行，可是，不明理就是盲修瞎练。在正统的佛道文化来看，不具有正见而修持，很危险不说，还不容易成就。就丹道而言，先要穷理、尽性、炼己、持心，在这个基础上修炼才容易成就，不是练练气功就能成就的；密宗的大手印、大圆满，也不是修修气脉明点就能成就的，一定要有相应的见地，才能成就。比如道家说的“黄道”，也即密宗之中脉，不是有为法能打通的，与心性，与智慧，与见地，与大愿、菩提心都有关系，那些人以为靠观想、闭息鼓腹就能开通中脉的看法，不仅是妄想，而且是见地不到。中脉在丹道是“神路”，元神往来之路，在密宗是法身和智慧之所在。所以，见地的问题非常重要。
如何明理？需要探索。我研习传统文化二十余年，从中学时代读《四书》、《老》、《庄》、《金刚》算起，开始走上明理之路，我不敢说我是一个明理的人，因为，我们没有证到究竟解脱时，明的理是相对的。个人对明理的认识如下，写出来供大家参考。
读书明理，通过阅读圣贤的伟大经典、佛道的根本经典来明理。有朋友要我开书单，以便入手学习传统文化，想了想，我大致列一个单子，儒家的，《易经》、《大学》、《中庸》、《论语》《孟子》，这是必读的书，再读一本《史记》，对理解人生与历史非常重要，还能提升文学境界。道家的书，《老子》、《庄子》、《列子》、《鬼谷子》、《关尹子》、《阴符经》《参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《悟真篇》、《青华秘文》、《大丹直指》、《五篇灵文》、《吕祖全书》、《三丰全集》、《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《神仙传》、《列仙传》、《续仙传》、《历世神仙体道通鉴》，外加文学作品之唐宋传奇里的个别篇章、《聊斋》、《西游记》、《封神演义》、《绿野仙踪》、《八仙得道传》，以及其他很多仙道小说如《韩湘子传》、《何仙姑传》、《七真传》等，这样，修道的理法术诀、境象果地全有了，这些小说非常重要，很多仙诀和重要修炼景象就藏在其中，古人是借小说而演道的；佛家的经典，《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《法华经》、《维摩经》、《楞伽经》、《楞严经》、《华严经普贤菩萨行愿品》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《六祖坛经》、《五灯会元》，《高僧传》，以及历代高僧与大居士的文集、禅诗集，特别是，明代四大高僧的文集要阅读一部分，紫柏、藕益、莲池、憨山，各选几种代表作，像莲池大师的《竹窗随笔》、《弥陀经疏要》，藕益的《灵峰宗论》等为必读。近代高僧的著作如《印光大师文钞》、《虚云和尚云栖法汇》，以及当代南怀瑾、陈健民这些大师的全集，都要研读，能开正见，能指大道。修道要懂中医，所以，中医基础要学，《黄帝内经》和《神农本草》要读，是必读之书。此外，文学作品能开启智慧，直抒性灵，所以，历代的诗词要读一些，古文名篇如《兰亭序》、《归去来兮辞》等，都要涵咏，没有古文基础，读经典就很困难，其他小说如《三国》以了解世情机谋，《水浒》以了解江湖文化，《红楼》是最高的禅道小说，人情人性与解脱妙理，无不包含。现代小说如《蜀山剑侠传》也要阅读，神奇瑰丽的想象后面也有作者灵性思维以通玄道的精华。其他，喜欢密宗的，米拉日巴大师的文集和传记要读，宗喀巴大师的文集和传记要读，莲花生大师的传记要读，西藏很多大师如马尔巴、若琼巴、热罗大师的传记都要读。此外，现代很多印度圣贤如喇嘛尊者、韦达大师、克里希拉穆提的著作都可以阅读，以作参考。这些作品对引导正见、提升灵性有很多重要作用。
如果能将我所列以上书目做一长时间的阅读，那么，明理的问题，将不是问题。阅读圣贤经典是很重要的，不要急于求成，这些书，至少在五年内阅读完，有计划地读书。
即事明理，通过在生活中做事来明理，亲人的死亡可以使我们悟无常的道理，可以体会“爱别离苦”，自己生病时的痛苦中可以观察无常，发起出离心、求道心，在是非矛盾中观察人性，觉悟人生，在功过得失中感悟佛道的真理，都是即事明理之路。
师承明理，依善知识的开示而明理，“听君一席话，胜读十年书”，也是缘于“听”而明理，“从闻思修入”，闻，听闻智者的教诲，可以明理。
悟道明理，自己在不断的人生体验中明理，很多哲学家、伟大的文学家、政治家，他们所明的理，都与“悟”性有关，何况佛道的修持，需要自悟自证，自己领悟了的理，一定要在经教上印证，所无是否正确。这样自悟所得，最为重要。
定慧明理，很多高深的理，比如空性、法身、法界，没有相当的定慧的熏修，是不会真正明白的，即便有所明白，也仅仅是文字相的理解，未必是真正的悟，所以禅宗有“解悟”和“证悟”之不同，解悟，自己了解、理解之后明白了一个道理，证悟，是定慧中修持而证，佛如是说，我如是证。定能生慧，慧中有道有理，一切道理也在定慧中，被定慧所摄。没有非常深的定慧，很难有圆满的见解。
圆觉明理，这时所明之理是最透彻的理，是佛的境界，佛于菩提树下静坐七日，证得圆觉，便说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若里妄想，一切智，自然智，皆得现前”。这是佛的圆觉后的彻底见解，心、佛、众生，三无差别。
我们初修初学的人，做好读书明理、即事明理、师承明理，这是基础，是入手，再深入，进入到悟道、定慧和圆觉中，虽不能至，心向往之，要有理想。何况，根据佛道的理念，只要有正见、明师的引导，只要选择了契机的法门，只要下够了修证得功夫，是可以即生成就的。佛道皆有大师为我等作证，六祖慧能、米拉日巴、吕祖三丰，皆是榜样。 |
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发表于 2011-10-12 18:47
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