三.天人合一感而遂通
武功修炼，武当真传与世间泛传之区别，就在有无“天人合一”。修炼丹法，方能达到“天人合一”之境界。只有武法，而不知丹法为何物，只能大言乎“坐井观天”，茫然乎“盲人摸象”。内执丹道，外显金锋，其高深之武学境界，其中之妙法玄机，世间泛传，实乃不得而知也。
丹砂炉火，妙手神兵，有诀窍乎？有捷径乎？
广清师尊说：“汗水加悟性，方能出真功。”舍此别无诀窍，舍此别无捷径。虽寒来暑往，言犹在耳，铭之在心。师传有所得，实受益于此。师传未持法，实失之于此也。
功夫于实修中求：
精勤息灭贪嗔痴，功夫无息法自修。所谓修炼，讲究真修实证。一层功夫，一层道理。功夫不上身，道理实无用。功夫若上身，理不言自明。
太极是无中生有，功夫是潜修暗长。一分耕耘，一分收获。真修实炼，十年磨一剑。以诚对天，天不负我。天道酬诚，天道酬勤。
先贤太乙神剑门关亨九先生言道，修炼之人要谨防“四病”：一曰贪，二曰邪，三曰巧，四曰吝。有此四病在身，虽明师，亦难调教也。
广清师尊尝言：“以量变求质变”。功夫进阶，务在练中求，在勤中求，在悟中求。舍此没有捷径。太乙蟾游功夫，亦是如此。泛观诸多同道，皆因功量不够，所以进境缓慢，所以难达神明。想余当年演化太乙蟾游时，有同道多虑“行功量大，泄气伤身”。幸余对此充耳不闻，方有今日之进境。
功夫于虚无中求：
修炼功夫，实一人一天地，一人一法缘。所以应不求而求，求而无求。
太乙蟾游功夫，亦是如此。不仅真修，还要慧悟。所谓“师父传法，祖师传功”。
一九九五年，一次广清师尊领大家去公园玩，于演化太乙蟾游时，余忽觉灵台有动，一股热流顺脊柱向上串。随即行功有变，出现了一顿一挫，一张一弛，连绵不断的锤法。当下顿觉，这是八法神锤的幻化颠点锤吧？心中不由窃喜。
一九九八年，随广清师尊去郊外游玩，于太乙蟾游行功时，曾无形中得八法神剑之传。之前，师尊告诉余带上宝剑，因忙于招呼大家，就疏忽了。在演化太乙蟾游时，慢慢觉得双手中有一个气球，其气清虚之极，后来又变成了水气浑成相溶的水球，透明之极。一会儿化开为掌，手欲握物，呈出剑式。急呼人找来树枝，随感而化。其时天风化雨，游哉悠哉，妙不可言。可惜炼之不勤，慧悟不敏，至今也未达到当时之功境，须有待来日精进。
二00八年，随广清师尊游武当山，于太子洞前，师尊让余到下面八卦台上炼炼功。当下立于台上，默识于心，顶礼太子神洞。三十六下，合十之手尚自兀开，此时身形开始蜿蜒扭转，蛇形蛹动吐信，继之又演龟形，感应中得玄武神拳之传。至此勤修不辍，功境喜有进展。
太乙蟾游，应于阴阳显化之中，举一反三，融汇贯通，感而随应，慧悟圆通。或于某一桩法，或于蟾游行功，都或可得到一套功夫，拳中藏刀，掌里夹剑。其中之妙，不可尽言也。余于飞鹰掌.达摩老祖飞龙掌等等浅有涉猎，亦有鉴于此。
凡事不可强求，偶然之中其实有必然，功夫得失，实囿于法缘。广清师尊说过：“功夫是你的，迟早会得到。功夫不是你的，学了也练不上身。”重在净心诚意，天道酬勤也。
实修中余之感受是，必修功与太乙蟾游功，实是相辅相成：必修功之火候，须太乙蟾游行功运化，升华；太乙蟾游行功之功力，须必修功火候蕴育。二者互为表里，内外同质，进阶相同。如此方契合太乙混元大法：采气，炼气，运化，升华之功理。以武法运化，以武法升华，遂近炉火纯青也。余之太乙蟾游功，实深受益于太乙混元球十式内功。太乙混元球，衍化太极拳，演化太乙蟾游行功，乃为百功之母也。
以余近二十载之功修体悟：小练形，必修功，太乙蟾游功，三者实应相辅相成，齐头并进也。
诗云：
三传法境地人天，以迹生形象生天。
阴阳各臻方得密，内外显化造大千。
初传唯见形迹出，宗传始悟法心传。
神授真如演道妙，会将神髓谱中观。
余不揣浅陋，实欲吾同门道友，同涉太乙蟾游行功之妙境也。
太乙蟾游，神乎其技，且为之赋：
大象无形，大音希声。太乙蟾游，神乎其形。
混元一气，得之则灵。龙雷火发，气催形动。
自然而发，自然而止。随感而应，灵台清明。
浴乎天地，浴乎神明。有意无意，有形无形。
行云流水，溪柳迎风。身心俱泰，感而遂通。
足踏八卦，头顶七星。吞吐六合，旋走九宫。
兔滚鹰翻，龟蛇同形。龙盘虎踞，凤翔鹤亭。
骄若游龙，翩若惊鸿。渊停岳峙，气贯长虹。
写於 己丑秋吉 |
发表于 2011-2-28 16:22
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