陳攖寧先生仙學語錄
1、必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色，士位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下，為下半股，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍，嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內空處是也。臍內空處，即“黃庭”也。
若必求髒府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。涵虛子雲：合上下前後左右，暗藏一個“中”宇。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故日：“出日入月呼吸存。”
名曰“黃庭真人”。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故日：“牡龠。”，闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所雲：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名日“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領會。必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？
2、泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也。夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生，其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陰升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝，於是性有所寄，命有所歸，雖不仙，不遠矣。
道法以簡要為貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
保養腦中精氣神之法，惟在返觀內照也。誰家子，乃內丹之喻名，內丹既結于下田，是不可不遷，遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。
3、人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。如何能得返老還童之效？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽，複歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用，偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術，先有為而後無為。和平之極，歸於靜定，魂魄自然安寧矣。
4、丹訣數十家，深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期，不遠矣。今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。
修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：“食谷者，智慧而天；食氣者，神明而壽。”亦此意也。
夫人在世俗，無論如何安閒，總不兔有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，回環於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；則足以致病。茍能和之，則病癒矣。道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。
道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，複得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根。”
5、人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。複還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美。其補力亦吏大。如是迴圈不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂“玉液還丹”，不外是矣。
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功。吐濁納清，降濁升清。往復迴圈，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。
舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關於人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入于丹田無不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣，雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。
又凡呵濁時，必開口，吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，複化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修煉家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣。
6、神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同，存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂。《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。
若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。
人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五臟六腑，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故日：“心內運天經。”常人髒俯之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。
修道者，先守靜以制動，複存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之迴圈，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內，肺臟之下有心臟。其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯稿之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣泄於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。
玄門功法，雖雲奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？
三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》雲：”耳目口三寶，閉塞勿發通，“又雲：”三光陸沉，溫養子珠，。蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存神于玄某，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散矣。
7、呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也，非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
醫家用參樹補氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修煉家以風火之力，鍛出飲食之精華，蓋培養吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，反使陰陽有偏勝之虞，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，豈其真耶？
天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑，寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》雲：“內以養己，安靜虛無。”又雲：“象時順節令，閉口不而談。”又雲：“兌合不以談，希言順鴻蒙。”正是口不言之意。
目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢汙。由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度，皆可審視。由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
修道之士，或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。
8、仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固複原狀。培補之道路有三：（一）飲食滋養從口入。（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身，漸采漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏泄而後已。
或曰：然則何以解于彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道。不過以房中術延其年耳。似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現，然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運用於他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨修煉為然哉！
或又問《悟真篇》雲：“休妻漫遣陰陽隔。”此語對於斷欲之義，是否衝突？曰；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若悟真所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，回出塵凡，非常情所能測也。
欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之，則油幹火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。
然人茍能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。能保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿泄。如是則生命可長存矣。
按永久閉精勿泄，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁欲無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣，八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇。若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數次，或數月洩漏一次，固無妨于身體之健康，所惜者，修仙之志願，付諸流水矣。
當知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其餘。傳道者，須有超群之學識，受道老，須有天賦之聰明，然後循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累，不離交合，能奪造化之權。道書所謂“男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。”又謂：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”的確具此功效。世有豪傑，不甘為造物陰陽所播弄者，嘗有味於斯言乎！